이 노래는 집단적인 양상을 그대로 반영하는 민요이기 때문에 옆에서 듣고 있던 청중들이 손뼉을 치며 흥이 나서 함께 춤을 춘다. 특히 '화조가'는 '춘향전', '창부가' 등에도 비슷한 내용이 있으며, 다른 지방에도 유사한 내용이 다수 전해지고 있다. 경북 영덕군의 '화조가'는 태평성대를 노래했다. 그러나 그 무엇보다 안동지방 '조선민요집성(朝鮮民謠集成)' 영남 내방 가사편에 수록된 170구의 '화조가'는 유명한 가사문학이다.

거제 "화조가(花鳥歌)" / 윤부금, 거제시 연초면 오비리 당산몰
백살같은(백설같은) 흰나비는 / 부모님천상을 입었던가 / 소복단장 곱기나하고 / 장다리밭을 날아든다 / 얼씨구나좋다 지화자좋네 / 아니놀고서 무엇하리.

-아-아(꽃아 꽃아) 곱은-아(고운꽃아) / 높은봉에도 피지마라 / 해운이(비바람) 재촉하여 / 반마피고도 오갈졌네(시들었네). 요내인생 날적에는 / 곱기곱기도 났건마는 / 얼씨구나좋다 지화자좋네 / 반만피고서 오갈졌다 / 얼씨구좋네 지화자좋네 / 아니놀고서 무엇하리.

위 첫 구절은 전라도 임실 전래민요 '흰나비'와 내용이 동일하다. ["백설같은 흰나비는 / 부모님 의상을 입어야 하고 / 소복단장을 곱게 하고 / 장다리 밭에도 넘노는다."]둘째 구절은 거제민요 "곱은 꽃아"(김재연, 거제면 내간리)의 첫 구절과 거의 유사하며, 마지막 구절 '요내인생~~' 은 1,2구절로 이어진 정서를 바탕으로, 생의 허무함에 화자의 자조서린 한(恨)인 신세타령을 정화하여, 승화시키고 있다.

흥겨운 민요, 화조가는 먼저 한 사람이 선창한다. 이어 반복구인 '얼씨구나 좋다 지화자 좋네 아니놀고서 무엇하리'를 청중 모두가 함께 부르며 덩실덩실 춤을 춘다. 이는 논리성을 강조하지 않고 현장성을 바탕으로, 리듬을 중요시한 민요이기 때문이다.

아래 민요는 우리 주위에서 볼 수 있는 꽃과 앵두 회화 정자나무들의 상황을, 당시의 모습으로 재미있게 풍자해 놓아, 선조들의 익살스런 모습을 엿보게 하는 작품이다. 육지에서 들어온 '화조가'를 자신의 뜻에 따라 재창조하니 시의 언어 이상의 의미를 지닌다. 구연하는 동안에는 자신이 곧 시인인 것이다.

"곱은 꽃아" / 김재연, 거제면 내간리 내간.
꽃타꽃타 곱은꽃타 / 높은봉에 피들마소 / 해운이 재촉하면 / 반만피고 가을지네(떨어지네). / 담안에라 꽃을숨거 / 담밖으로 후와졌네(휘어졌네). / 질로가는 호골양반 / 후와잡아서 다꺾는데 / 옥천앵두 반만붉어 / 만천잡것이 다끊어내고 / 앵두씨만 남았고나 / 서당골 해와나무(회화나무) / 선부지치서 해누었소(선비들 등쌀에 뒤로 기울었소). / 들가안데 정자나무 / 농부지치서 해누었소.

현대사회에서 자기 정체성의 확립에는 역사문화가 큰 역할을 할 수 있다. 인간에게 영혼이 있는 것처럼 국가에도 국가정신(national geist), 혹은 민족혼(volkseele)이 있다. 지역의 정체성(local identity)도 본질을 규명하기 위해서는 선사의 신화시대부터 현재까지를 고찰하게 된다. 그 중에 설화 한문학 민속 민요 등에는 지역의 혼이 잠재해 있다.

특히 민요 설화는 개인소작이 아니라 민중의 소산이다. 민중의 무의식적 표현이기 때문에 가장 자연 친근적인 문학이다. 그 옛날 굶주리는 학정 속에서 몸부림쳐 살아온 선조들은 먹고 자는 것이 문제가 아니라, 그 생활 속에서 생겨나는 자그마하고 짧은 노래에다 행복을 추구했다. 이때 밝고 리듬감 있는 민요는 선조들에게 마음의 위안이자 카타르시스 그 자체였다. 따라서 민요야말로 유독 서민들만이 부른 서민의 예술이다. 이러한 민속 문학은 가장 정신적 지주 문학이라고 감히 말 할 수 있다. 거제의 정체성(Geoje's identity) 확립에는 이러한 점을 눈여겨 고찰해야하며, 치열한 고민이 있어야 한다. 
 

뉴스앤거제  nng@newsngeoje.com

<저작권자 © 뉴스앤거제, 무단 전재 및 재배포 금지>